7/24 복음과 묵상

2019년 7월 24일 수요일

[(녹) 연중 제16주간 수요일]

복음

<열매는 백 배가 되었다.>

✠ 마태오가 전한 거룩한 복음입니다. 13,1-9

1 그날 예수님께서는 집에서 나와 호숫가에 앉으셨다.

2 그러자 많은 군중이 모여들어, 예수님께서는 배에 올라앉으시고 군중은 물가에 그대로 서 있었다.

3 예수님께서 그들에게 많은 것을 비유로 말씀해 주셨다.
“자, 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔다.

4 그가 씨를 뿌리는데 어떤 것들은 길에 떨어져 새들이 와서 먹어 버렸다.

5 어떤 것들은 흙이 많지 않은 돌밭에 떨어졌다.
흙이 깊지 않아 싹은 곧 돋아났지만,

6 해가 솟아오르자 타고 말았다. 뿌리가 없어서 말라 버린 것이다.

7 또 어떤 것들은 가시덤불 속에 떨어졌는데, 가시덤불이 자라면서 숨을 막아 버렸다.

8 그러나 어떤 것들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었는데, 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 예순 배, 어떤 것은 서른 배가 되었다.

9 귀 있는 사람은 들어라.”

주님의 말씀입니다.

◎ 그리스도님 찬미합니다.

<강론 후 잠시 묵상한다>

오늘의 묵상

 
 
​사람이 변하지 않는 이유
      
존 에프 케네디는 미국 최초의 가톨릭 신자 대통령이었습니다. 
그의 아버지는 아일랜드에서 이주해 와 미국에서 양조장을 경영해 엄청난 돈을 벌었습니다.
그런데 그의 여러 아들 중, 하나는 중풍에 걸렸고, 하나는 비행기 추락사고로 죽었으며, 
대통령이 된 아들도 암살당했고, 대통령 후보였던 로버트도 총에 맞아 죽었으며, 
상원의원으로 있던 에드워드도 여비서 익사 스캔들에 휩싸여 곤욕을 치러야 했습니다.
      
아들들이 이렇게 비참한 생애를 마치거나 어려움에 빠지는 것을 본 아버지는,  
“내가 수십 년 간 술을 만들어 팔아 많은 가정을 불행하게 했고, 분쟁을 일으켰으며, 
사람들을 죽게 했으니, 이렇게 죄 값을 받는 것이다!”라고 말했다고 합니다.
      
‘아버지가 술장사해서 돈 번 것이 뭔 잘못이야!’라고 생각할 수 있으나, 
또한 가톨릭 신자로서 그런 이유로 죄책감을 전혀 갖지 않기도 쉽지 않을 것입니다. 

그런 죄책감이 믿음이 되어버리면 실제로 그 죄에 대한 보속이 일어납니다. 
안 좋은 일이 일어나는 것입니다. 
변화는 나로부터, 우리 가족으로부터, 그리고 내 나라로부터 일어나야합니다. 
세상이 바뀌어야 내가 바뀌는 것이 아니라 
내가 바뀌면 세상이 변합니다.
우리가 변하고 싶어도 변하지 못하는 이유는 외적인 것에서부터 변하려하기 때문입니다. 
예수회의 안소니 드 멜로 신부는 이렇게 말했습니다.

“내가 청년 시절에는 세계를 변화시키게 해 달라고 하느님께 기도를 드렸습니다. 
중년이 되어서는 내 이웃을 변화시키게 해달라고 기도를 드렸습니다. 
70세가 된 오늘은 오직 하나 ‘나’를 변화시켜 달라고 청합니다.”
      
나를 변화시키는 것이 가장 어렵습니다. 
내가 변하지 않고서는 대통령이 되어도 세상을 변화시킬 수 없습니다. 
변화는 나의 가장 깊숙한 곳에서부터 일어나야합니다. 

돈을 좋아하고 술과 쾌락, 권력을 추구한다면 그런 자신이 변하지 않는 한 
누구도 변화시킬 수 없습니다. 
변화는 외적인 행위가 아니라 내적인 욕구로부터 시작되어야 합니다.
      
나의 가장 내적인 곳에는 ‘욕구’가 있습니다. 
가장 외적인 곳은 ‘말과 행동’입니다. 
복음은 우리의 행동을 변하시키는 것이 아니라 욕구를 변화시키는 것입니다. 
욕구에서 말과 행동이 비롯되는 것이기 때문입니다. 

믿음은 외적인 행위가 아니라 내적인 본성에 관련됩니다. 
이에 예수님께서는 씨 뿌리는 사람에 대한 비유를 말씀하시는 것입니다.
      
길 위에 씨가 떨어졌다는 것은 마음이 굳고 완고한 사람을 말합니다. 
즉, ‘교만’을 말하는 것입니다. 
교만한 사람은 복음을 들어도 자기 주관대로 해석하고 받아들이고 싶은 것만 받아들이고 
정작 자신을 변화시킬 요소들은 무시해버립니다.
      
돌밭에 씨가 떨어졌다는 것은 쉽게 뜨거워졌다가 쉽게 차가워지는 사람의 마음을 말합니다. 
‘육욕’을 버리지 못하는 사람을 말하는 것입니다. 
육체적 감정은 죄가 아니라고 여기기 때문에 복음에 감동하여 눈물을 흘리다가도 
쉽게 죄에 떨어집니다.
      
가시밭에 떨어진 씨는 가시나무가 자라면 숨이 막혀 죽어버립니다. 
가시나무는 세상 걱정입니다. 
돈에 대한 걱정이고 ‘소유욕’에서 비롯됩니다. 

복음 말씀을 따르려고 하지만 돈이 좋아서 소득의 십분의 일도 주님께 봉헌할 수 없는 
처지의 신앙인인 것입니다.
      
이 세 가지 욕구, 즉 삼구(三仇: 세속[돈]-육신[성욕]-마귀[교만])가 마음 안에 도사리고 있는 한 
복음말씀은 그 사람을 변화시킬 수 없습니다.
      
비록 이 세 가지 욕구를 조금씩 죽여 나간다 하더라도 사람 간의 차이가 있기 때문에 
30배, 60배, 100배의 차이가 나는 것입니다. 

삼구는 자아의 욕구입니다. 
자아의 욕구를 먼저 죽여야지 행동만 변화시키려 해서는 절대 복음말씀이 
좋은 열매를 맺을 수 없는 것입니다.
      
그리스도인들은 옛 사람이 죽고 새 사람이 된 존재들입니다(2코린 5,17). 
옛 본성은 살아있는데 행동만 그렇게 하려고 하지 않는다면 언젠가는 또 그 죄에 떨어집니다. 

내가 죽으려면 내 본성이 죽어야하고, 
내 본성이 죽으려면 예전의 욕구가 죽어야합니다.
      
성령의 힘으로 욕구가 죽을 수 있습니다. 
나무토막에 계속 불을 지피면 그 안에 있든 물이 빠져나오기 때문입니다. 
그 물이 빠져나오기 전까지는 불이 나무 안으로 들어갈 수 없습니다. 
나무가 숯불이 되려면 먼저 이전의 욕구가 성령의 불로 사라져야 하는 것입니다. 

변하고 싶다면 행동을 변화시키려하지 말고 욕구를 변화시키려 해야 합니다.
아무리 기도를 많이 하고 성경 공부를 열심히 하더라도 돈을 좋아하는 마음을 버리지 못하면 
좋은 신앙인이 될 수 없습니다. 

마찬가지로 미사에 아무리 자주 참여하더라도 계속 먹고 마시는 것을 즐기면 
신앙인다운 신앙인의 모습을 갖출 수 없습니다. 

아무리 성인들의 책을 많이 읽어도 계속 남 판단하기를 좋아하면 
그 얻는 지식이 오히려 더 큰 교만만 키울 뿐입니다.
      
인간의 본질은 욕구이지 행동이 아닙니다. 
행동은 가장 속이기 쉽습니다. 
그러나 욕구는 속일 수 없습니다. 
행동을 변화시키려는 신앙인이 아니라 
욕구를 변화시키려는 신앙인이 되어야합니다. 

행동이 아니라 본성을 변화시켜야합니다. 
같은 이슬이라도 소가 마시면 우유가 되지만 뱀이 마시면 독이 됩니다. 
하느님 말씀의 씨앗도 마찬가지입니다.

수원교구 전삼용 요셉 신부님

14 - 예수 “원수 사랑하라”한 이유 따로 있다

            

백성호 기자

 

‘눈에 눈, 이에는 이’.

고대 바빌로니아 왕국의 함무라비왕이 선포했던 ‘함무라비 법전’(기원전 1792~1750년)의 골자다. 법전에 기록된 내용은 더 구체적이다. ‘다른 사람의 눈을 멀게 하면 자신의 눈알도 빼야 한다. 다른 사람의 뼈를 부러뜨리면 자신의 뼈도 부러뜨려야 한다. 부모를 구타한 자식은 손목을 자른다. 구멍을 통해 남의 집에 들어가 도둑질한 자는 그 구멍 앞에서 사형에 처한다.’
 

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프랑스 루브르 박물관에 있는 함무라비 법전.

1700년경 고대 바빌로니아 제국의 법전이다. 1901년에 발굴됐다.

근동(近東ㆍ메소포타미아를 포함한 서아시아 일대) 지역에는 오랜 세월 바빌로니아 왕국의 ‘눈에는 눈, 이에는 이’가 통용됐다. 바빌로니아가 멸망한 후에도 그랬다. 예수도 설교에서 “‘눈은 눈으로, 이는 이로’하고 이르신 말씀을 너희는 들었다”(마태복음 5장38절)고 언급했다. 당시 유대 사회에도 ‘동해(同害ㆍ똑같은 해를 가함)의 복수법’으로 불리던 이 정서가 녹아 있었음을 보여준다.
 

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함무라비 법전 윗부분의 조각상. 왼쪽에 서 있는 사람이 함무라비 왕이다.

오른쪽에 앉아 있는 이는 태양신 샤마쉬.

함무라비 왕이 샤마쉬 신으로부터 법을 받는 장면을 그렸다. 모세는 하느님으로부터 십계명을 받았다.

플라비우스 요세푸스의 유대 역사서를 보면 예수 당시 갈릴리 호수 주위에도 여러 성(城)들이 있었다. 같은 유대인이지만 이들은 경쟁 관계였다. 때로는 칼과 창을 들고 서로 싸우기도 했다. 그 와중에 목숨을 잃기도 하고, 신체 일부를 잃기도 했다. 그러니 원수가 오죽 많았을까. 나의 부모를 죽인 이도 원수고, 형제를 죽인 이도 원수다. 남편이나 처자식을 죽인 이도 철천지 원수다. 그런 원수를 향해 2000년 전의 유대인들은 ‘눈에는 눈, 이에는 이’라고 생각했을 터이다.

예수는 달리 말했다.

“너희는 원수를 사랑하여라. 그리고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하여라. 그래야 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀가 될 수 있다.”(마태복음 5장44절)

이 말을 들은 유대인들의 표정이 어땠을까. 황당하지 않았을까. 복수를 해도 속이 풀릴까 말까한데 말이다. 예수는 “원수를 잊어버려라”가 아니라 오히려 “원수를 사랑하라”고 말했다.

예수의 출생 전부터 이스라엘은 로마의 식민지였다. 기원전 63년 로마의 폼페이우스 장군은 예루살렘으로 쳐들어 왔다. 높다란 바위 언덕에 위치한 예루살렘 성벽은 탄탄했다. 유대인들은 항전을 택했다. 폼페이우스는 안식일까지 기다렸다. 율법에 따라 유대인들은 안식일에 일을 하지 않는다. 군사 행동도 하지 않는다. 폼페이우스는 그걸 노렸다. 안식일에 그는 성(城)을 공격할 공성 병기를 위해 높은 토담을 쌓았다. 그걸 바탕으로 예루살렘 성에서 가장 높은 성탑을 무너뜨렸다. 탑과 함께 성벽이 무너졌고, 벽이 갈라진 틈으로 로마 병사들이 물밀듯이 들어왔다. 예루살렘은 결국 함락됐다. 당시 2만 명이 넘는 유대인들이 로마군에 의해 목숨을 잃었다.
 

프란체스코 헤이즈의 1867년작 ‘예루살렘 성전의 파괴’. 로마군에 의해 예루살렘 성전이 함락되는 광경을 그렸다.

 유대인들에게 로마 제국은 원수였다. 자신들의 거룩한 종교 행위를 전쟁의 아킬레스건으로 활용했다. 그런 로마에 대한 증오심이 오죽했을까. 전쟁에서 패한 후 유대인들은 많은 곡식을 바쳐야 했다. 생활은 갈수록 궁핍해졌다. 일제 강점기 때 한반도에서 생산된 쌀이 일본으로 나가고, 숱한 착취와 수탈이 이루어진 것과 같은 맥락이다. 우리는 지금도 제2차 세계대전 당시의 일본 제국주의를 ‘원수’로 여긴다. 당시 유대인들이 품었을 로마에 대한 감정도 짐작할 수 있다.

갈릴리의 언덕에서 예수는 “원수를 사랑하라”고 했다. 청중은 다들 ‘각자의 원수’를 떠올렸을 터이다. 누구에게는 로마의 군대이고, 누구에게는 자신의 이웃이고, 또 누구에게는 가족 중 한 사람이었을 것이다. 그런 ‘원수들’을 향해 예수는 파격적 행동을 제안했다. “원수를 사랑하라. 너희를 박해하는 자를 위해 기도하라. 그래야 ‘아버지의 자녀’가 될 수 있다.” 뒤집어 말하면 어찌 될까. 그렇게 하지 않으면 ‘아버지의 자녀’가 될 수 없다는 이야기다.

‘아버지의 자녀’가 뭘까. 아버지를 닮은 이들이다. ‘신의 속성’을 공유하는 사람들이다. 그러니 “원수를 사랑하라”는 예수의 메시지에는 ‘길’이 담겨 있다. 무슨 길일까. ‘아버지의 자녀’가 되는 길이다. 어쩌면 우리는 그 길을 너무 쉽게 생각하는 건 아닐까. 주일을 지키고, 십일조를 하고, 교회에서 봉사활동만 하면 그 길을 간다고 생각하는 건 아닐까. 그건 율법만 지키면서 그 길을 간다고 생각했던 예수 당시 ‘유대인들의 착각’과 무엇이 다른 걸까. 예수는 정확하게 지적했다. “원수를 사랑하고, 너를 박해하는 자를 위해 기도하라. 그래야 아버지의 자녀가 될 수 있다.”
 

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갈릴리 호숫가의 언덕. 이 어디쯤에서 예수는 원수에 대한 사랑을 설했다.

당시 유대인들의 반응은 어땠을까.

생각할수록 아득하다. ‘아버지의 자녀’가 되는 길. 역사 속의 대단한 성인에게나 가능한 일 아닐까. 원수를 사랑했던 이도 있었다. 산돌 손양원(1902~1950) 목사는 1948년 좌ㆍ우익이 충돌한 여수ㆍ순천 사건 때 두 아들을 잃었다. 낮에는 군경이, 밤에는 좌익이 세상을 지배하던 시절이었다. 순천사범학교와 순천중학교에 재학 중이던 두 아들이 좌익 학생에 의해 학살당했다. 손 목사는 자신의 아들을 직접 죽인 ‘원수’를 살리기 위해 구명 운동에도 나섰다. 급기야 ‘원수’를 자신의 양자로 삼았다. 아들에게 못다 준 사랑을, 아들을 죽인 ‘아들’에게 건넸다.

“원수를 사랑하라. 너를 박해하는 자를 위해 기도하라”는 예수의 가르침을 손 목사는 몸소 따라갔다. 그렇게 ‘길’을 갔다. 손 목사의 이야기를 듣고서 우리는 충격과 감동을 받는다. 그러면서 되묻는다. “그건 성자들에게나 가능한 일 아닐까. 하루에도 수십 번씩 지지고 볶는 우리에게는 불가능한 일 아닌가. 원수를 사랑하고, 그를 위해 기도하는 일. 정말 그게 가능한 일일까?”
 

경남 함안에는 산돌 손양원 목사의 기념관이 설립돼 있다. 손 목사는 일제 강점기 때 신사참배를 거부해 옥고를 치렀고, 소외 받던 한센인들을 가족처럼 돌보며 사랑을

실천했다. [사진 손양원 목사 기념관]

사람들의 부담은 크다. 왜 그럴까. 목표치가 너무 높기 때문이다. 마음은 ‘광주’인데, 몸은 ‘부산’으로 가야하니 도무지 엄두가 나질 않는다. ‘원수를 사랑하라’는 메시지는 마치 수천m 거친 산봉우리의 만년설 위에 꽂힌 깃발처럼 아득하다. 예수는 “그곳에 가서 깃발을 뽑아라”고 하는데, 우리는 발도 떼지 못하는 형편이다.

이유가 있다. 그게 뭘까. ‘첫단추’를 꿰지 않았기 때문이다. 우리는 ‘원수를 사랑하라’는 두 번째 단추만 안다. 정작 ‘왜 원수를 사랑해야 하는가?’라는 첫단추는 알지 못한다. 왜 그럴까. 물은 적이 없기 때문이다. 그렇게 물은 적도 없고, 거기에 답한 적도 없다. 성서를 관통하는 예수의 메시지에는 ‘이치’가 담겨 있다. 그 이치가 생략될 때 예수의 가르침은 그저 ‘따라야 할 명령’이 되고 만다. 그럼 복음도 짐이 된다. 유대인들의 어깨를 짓눌렀던 ‘율법의 짐’처럼 말이다.
 

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예루살렘 성의 북문인 다마스커스 게이트에는 실탄으로 무장한 이스라엘 군인들이 배치돼 있었다.

북문 바깥은 팔레스타인 구역이다. 이스라엘과 팔레스타인도 오랜 세월 원수처럼

지냈다. 지금도 긴장감은 여전하다.

예수는 왜 “원수를 사랑하라”고 했을까. 답은 멀리 있지 않다. 성서에는 “원수를 사랑하라”의 다음 구절에 그 이유가 기록돼 있다.

“그분(하느님)께서는 악인에게나 선인에게나 당신의 해가 떠오르게 하시고, 의로운 이에게나 불의한 이에게나 비를 내려 주신다.
그러므로 하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다.”(마태복음 5장45, 48절)

그렇다. 예수가 찍은 방점은 ‘완전함’이다. 하늘의 아버지가 완전하니 너희도 완전해라. 그게 예수의 바람이다. 그걸 위해서 예수는 “원수를 사랑하라”고 했다. 이제 우리의 첫단추가 보인다. 원수를 사랑하는 게 첫단추가 아니라 ‘완전해지는 것’이 첫단추다. 하늘에 계신 아버지처럼, 그 아버지의 속성처럼 말이다.

그럼 예수가 말한 완전함이란 뭘까. “아버지의 완전함을 닮으라”고 할 때 ‘완전함’이란 뭘까. 이에 대한 답도 예수의 말 속에 이미 담겨 있다. ‘악인에게도, 선인에게도 해가 떠오르게 하시는 하느님’이다. 예수는 그걸 ‘완전함’이라 불렀다.
 

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갈릴리 호수에 해가 뜨면 물 위에만 볕이 떨어지는 게 아니다. 산 위에도, 나무

위에도, 구름 위에도 햇볕은 차별 없이 떨어진다.

이제야 보인다. 예수가 굳이 “원수를 사랑하라”고 말한 이유 말이다. 우리는 ‘절반의 그릇’이다. 내가 생각하는 ‘선(善)’만 담고, 내가 생각하는 ‘악(惡)’은 쏟아버리는 그릇이다. 하느님은 다르다. ‘절반의 그릇’이 아니다. 악인에게도, 선인에게도 똑같이 빛을 비추는 그릇이다. 그러니 ‘절반의 그릇’이 하느님의 자녀가 될 수 있을까. 그래서 예수는 “원수를 사랑하라”고 말했다. 그릇을 키우라고 말이다. 그걸 통해 ‘완전한’ 그릇이 되라고 말이다.

그리스어 성서를 찾아봤다. ‘완전함’이란 단어가 뭘까. ‘완전함’의 정확한 의미는 어떤 걸까. 그리스어로는 ‘텔레이오이(teleioi)’다. 거기에는 ‘완전한(perfect)’의 의미도 있지만, ‘완숙한ㆍ성숙한(mature)’의 뜻도 있다. 그러니 ‘쪼개진 절반의 그릇’이 아니라 ‘통째로 하나인 그릇’이다. 그럴 때 우리는 ‘성숙’해진다.

삶도 그렇고, 사회도 그렇다. 좌파와 우파, 보수와 진보. 사람들은 그걸 양자택일의 문제라 여긴다. 그때부터 스스로 ‘절반의 그릇’이 되고 만다. 우리 앞에는 성장과 복지 등 숱한 문제들이 있다. 그 문제들을 풀려면 다양한 열쇠가 있어야 한다. 때로는 우파의 열쇠가 통하고, 때로는 좌파의 열쇠가 통한다. 그럼 우리 사회가 가진 열쇠는 과연 몇 개일까. 꾸러미 속의 열쇠를 지혜롭게 꺼내서 좌우를 넘나들며 쓰고 있을까.
 

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그리스 고린도의 초대교회 유적에서 만났던 십자가 조각상의 파편.

좌와 우, 아래와 위가 한 곳에서 만나는 게 십자가다. 상ㆍ하ㆍ좌ㆍ우가 십자가

위에서는 하나가 된다.

예수는 좌파에게 말한다. “우파를 사랑하라.” 우파에게도 말한다. “좌파를 사랑하라.” 왜 그럴까. ‘원수’라 여겼던 상대가 나를 ‘완전’하게 만들기 때문이다. ‘원수’로 인해 나의 그릇이 커지기 때문이다. 그럴 때 우리 사회의 그릇도 커진다. 좌파와 우파, 둘을 다 품는 ‘성숙한 그릇’이 되게 한다. 그게 예수가 설한 ‘텔레이오이(teleioiㆍ성숙)’다.

‘큰그릇’에 대한 메시지는 불교에도 있다. 중국의 혜능 대사는 늦은 나이에 출가했다. 그는 정식 승려가 되기도 전 행자(수련생)의 신분으로 깨달음을 얻었다. 스승인 홍인 대사는 그 점을 염려했다. 달마로부터 내려오는 깨달음의 징표인 가사(袈裟ㆍ승려가 장삼 위에 걸치는 옷)와 발우(절집의 밥그릇)를 전하며 멀리 도망가라고 했다. 밤을 틈 타 혜능은 남쪽으로 달아났다.
 

오조 홍인 대사. 모두가 잠든 밤에 혜능에게 『금강경』을 가르치며 깨달음으로

인도했다.

뒤늦게 이를 안 다른 수행자들은 분노했다. 정식 승려도 되지 않은 행자 따위가 스승의 법맥을 잇는다는 사실을 받아들일 수가 없었다. 그들은 혜능의 뒤를 쫓기 시작했다. 가사와 발우를 빼앗으려 했다. 다들 지쳐서 중간에 돌아갔다. 장수 출신의 혜명이란 스님만 대유령이란 큰 고개까지 쫓아왔다.

혜능은 가사와 발우를 바위 위에 놓았다. 혜명은 그것을 들었지만 바위에 달라붙어 꿈쩍도 하지 않았다. 혜명은 이렇게 말했다. “제가 온 것은 불법(佛法)을 구하기 위함이지, 가사를 빼앗기 위함이 아닙니다. 제발 행자께서는 제게 불법을 보여주시오.”

경남 양산 신흥사의 벽화. 혜명이 가사를 들려도 해도 바위에 달라붙어 꿈쩍도 하지 않는다.

그 말을 듣고 혜능이 답했다. “선(善)도 생각하지 않고, 악(惡)도 생각하지 않아야 한다. 바로 그때 어떤 것이 당신의 본래면목(本來面目ㆍ본성 또는 자성)인가?” 이 말은 ‘예수의 어록’과 맥이 통한다. 악인에게도 비를 내리고, 선인에게도 비를 내릴 때 우리는 선악을 떠나게 된다. 이 말을 듣고서 혜명은 크게 깨치는 바가 있었다. 그는 감격의 눈물을 흘리며 혜능에게 큰절을 올렸다. “방금 하신 비밀스러운 말과 뜻 이외에 다른 가르침은 없습니까?” 그러자 혜능이 답했다. “내가 그대에게 말한 것은 비밀이 아니다. 그대가 돌이켜 자신을 비추어보면(返照) 비밀은 바로 그대에게 있다.”
 

육조 혜능 대사. 중국 대륙에 선불교의 꽃을 활짝 피운 장본인이다.

‘불사선악(不思善惡)’이란 제목으로 유명한 선문답이다. 중국 송나라 때 선서(禪書)인 『무문관(無門關)』23칙에 나오는 일화다. “선도 생각하지 말고, 악도 생각하지 마라.” 아무리 애를 써도 쉽지 않다. 사람이 어떻게 생각을 하지 않고 살 수가 있나. 생각을 하다 보면 선한 생각도 튀어나오고, 악한 생각도 튀어나오게 마련이다. 그런데 생각을 하지 말라니. 그게 어떻게 가능할까. 어찌해야 ‘불사선악(不思善惡)’을 실현할 수 있을까.

예수의 어록에 힌트가 있다. “그분(하느님)께서는 악인에게나 선인에게나 당신의 해가 떠오르게 하신다.” 하느님은 ‘악한 사람’을 비추지도 않고, ‘선한 사람’을 비추지도 않는다. 다만 ‘사람’을 비출 뿐이다. 그래서 똑같이 비를 내린다. 여기에도 비가 내리고, 저기에도 비가 내린다. 비에 젖는 땅만큼 내 그릇의 크기도 드러난다.
 

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갈릴리 호숫가에서 마주친 꽃무더기. 꽃과 줄기와 잎과 땅, 하늘은 골고루 비를

내린다. 예수는 우리에게 그런 하늘을 닮으라고 했다.

혜명은 장수 출신이었다. 힘도 무척 셌을 터이다. 그가 돌 위에 놓인 가사와 발우를 들었을 때 꿈쩍도 하지 않았다. 왜 그랬을까. 혜명의 안목이 ‘절반의 그릇’이었기 때문이다. 달마로부터 내려오는 가사와 발우는 ‘깨달음’의 징표다. 그러니 ‘절반의 안목’으로는 가사와 발우를 들 수가 없다. ‘통째로 하나인 그릇’을 들 수가 없다.

‘원수’는 왜 생겨날까. 잣대 때문이다. 잣대의 왼쪽은 선, 오른쪽은 악이다. 오른쪽에 있는 사람들이 ‘원수’가 된다. 예수의 말처럼 그 원수를 사랑하면 어찌 될까. 선악을 가르던 잣대가 무너진다. 그게 무너지면 어찌 될까. 우리는 돌아간다. ‘선악과 이전’으로 돌아간다. 혜능이 “선도 생각하지 말고, 악도 생각하지 마라”고 한 이유도 그렇다. 그럴 때 우리는 ‘선과 악 이전’으로 돌아가기 때문이다. 그게 ‘완전함’이다. 그래서 예수는 “원수를 사랑하라”고 말했다.

이걸 알면 조금 더 쉬워지지 않을까. 원수를 사랑하는 일 말이다. 아무리 노력해도 오르기 힘든 히말라야의 산봉우리가 아니라, 내가 사는 동네의 친근한 야산쯤으로 보이지 않을까. ‘원수를 사랑하는 것’이 목적이 아니라 ‘온전한 그릇’이 되는 게 목적이니 말이다. 골고루 비를 뿌리면, 그 비에 젖는 땅만큼 내 그릇도 커질 테니 말이다.
 

빈센트 반 고흐의 1889년 작 ‘비 내리는 밀밭’.

내가 적실 수 있는 땅은 어디까지일까.

식사 자리에서 아끼는 후배가 이런 말을 했다. “돌아가신 할머니만 생각하면 마음이 아프다. 할머니는 우리 집안이 교회에 다니기 전에 돌아가셨다. 예수님을 모른 채 돌아가셨다. 그런데 교회에서도 말하지 않나. 예수님을 믿어야만 천국에 간다고. 내가 기억하는 할머니는 양심적으로 선하게 사셨다. 그런데도 지옥으로 가셔야 하나. 그런 생각을 하면 막막하다. 앞뒤가 안 풀린다.”

나는 이렇게 물었다. “지옥이 어디에 있다고 생각해?” 후배는 멀뚱멀뚱 쳐다봤다. 그런 질문을 처음 받는다는 듯이. 그리고 이렇게 답했다. “지옥이 지옥에 있지.” 나는 다시 물었다. “지옥이 ‘하느님 안’에 있다고 생각해? 아니면 ‘하느님 밖’에 있다고 생각해?” 후배는 생각에 잠겼다. “지옥은 하느님 밖에 있잖아. 천국이 하느님 안에 있고. 그러니까 예수님을 믿고 천국에 가려고 하는 거지.”

대부분 그렇게 생각하지 않을까. 하느님은 천국에만 비를 뿌리고, 지옥에는 비를 뿌리지 않는다고 말이다. 천국에만 해가 뜨고, 지옥에는 해가 뜨지 않는다고 말이다. 그래서 지옥은 ‘하느님 밖’에 있다고 생각하지 않을까. 물음이 올라온다. 그건 ‘큰 하느님’일까, 아니면 ‘작은 하느님’일까. 그건 ‘완전한 하느님’일까, 아니면 ‘불완전한 하느님’일까. 그건 ‘원수를 사랑하는 하느님’일까, 아니면 ‘원수를 사랑하지 않는 하느님’일까. 요한복음은 “모든 것이 그분을 통하여 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다”(1장3절)고 말한다. 거기서 ‘지옥’만 예외가 되는 걸까.
 

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스페인 바르셀로나의 가우디 성당 안에서 한동안 그냥 서있던 적이 있다.

빛이 너무 아름다워서였다. 햇빛은 붉음과 푸름을 오가는 스테인드글라스의 색깔을 가리지 않고 관통했다.

궁금하다. ‘절반의 눈’을 가진 우리는 하느님까지 ‘절반의 하느님’으로 만들고 있는 건 아닐까. 그렇게 ‘작은 하느님’을 만들어 놓고서 “내 그릇의 크기와 딱 맞다”며 좋아하고 있는 건 아닐까. ‘절반의 그릇’에 꽉 차는 ‘절반의 하느님’을 보면서 말이다.

예수는 이렇게 말했다.

“하늘의 너희 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되어야 한다.”(마태복음 5장48절)

그래서 예수는 “원수를 사랑하라”고 했다. 명령이 아니다. 율법도 아니다. 아득하기만 한 산봉우리도 아니다. 그건 반쪽짜리인 나를 온쪽짜리로 만드는 ‘이치의 팁’이다. 그 팁이 우리의 그릇을 커지게 한다. 그렇게 그릇이 커질 때 만나지 않을까. 예수가 설한 ‘텔레이오이’를 우리가 만나지 않을까.

[출처: 중앙일보] [백성호의 현문우답] 예수를 만나다 14 - 예수 “원수 사랑하라”한 이유 따로 있다